شنقيط ودورها عبر التاريخ (الدكتور جمال ولد الحسن)منقول 2

تحت تأثير إسلامي قوي جدا ، فرغم بقاء الملك على وثنيته كان المسلمون يحتلون أهم المراكز في هياكل الدولة وإدارتها وكانت إلى جانب مدينة الملك مدينة للمسلمين خاصة بهم . وهذه صورة مشرقة لانتشار الإسلام عن طريق الدعوة والإقناع ، كان فيها للموريتانيين القدماء دور كبيير إذ أوصلوا النموذج الحضاري الإسلامي المتفوقة إذ ذاك إلى قلب أكبر إمبراطورية وثنية في غرب إفريقيا وكذلك أوصلوا الإسلام إلى مملكة أخرى مهمة هي مملكة التكرور المجاورة لهم جنوبا والتي أسلم عاهلها " وارجابي بن رابيس " وحمل رعاياه على الإسلام وجاهد بهم في سبيله منذ أوائل القرن الخامس الهجري5، فاتسع بذلك نطاق الدعوة الإسلامية في غرب إفريقيا وشملت أصقاعا ما تزال فيها إلى اليوم ، ومع حركة المرابطين التي انطلقت من هذا الشاطئ الأطلسي في أواسط القرن الخامس الهجري شهد الإسلام في غرب إفريقيا منعرجه الحاسم . ورغم أن هذه الدولة قد تفككت وحدتها السياسية بسرعة فإنها قد أنجزت منجزات أساسية بالنسبة لموضوعنا أهمها القضاء على الوثنية ي بلاد غانا نهائيا وربط السودان الغربي بشمالي إفريقيا والأندلس سياسيا واقتصاديا ، وأهم من ذلك وضع الأسس الراسخة للوحدة العقائدية والمذهبية بين شمال إفريقيا وغربها حول مذهب أهل السنة في العقائد والفروع خاصة مذهب الإمام مالك بن أنس . ويجب أن نذكر هنا التحالف الذي قام بين المرابطين وبلاد التكرور إذ كان ( لبي بن وارجابي رئيس التكرور يقاتل إلى جانب يحيى بن عمر) 6 ، وإلى المرابطين ينتسب " أنداي دان أنجاي مؤسس دولة الولوف " في حوض نهر السنغال ، فهو كما تفيد الروايات الشفوية ابن أبي بكر بن عمر من زوج له زنجية 7 ، وفي ذلك ما فيه من بليغ الدلالة على المكانة التي يحتلها المرابطون في قلوب سكان المنطقة . وبعد انحسار ظل الدولة المرابطية عن التخوم الصحراوية السودانية استمر سكان بلاد شنقيط في أداء دورهم الديني والحضاري ولكن بوسائل أخرى . وفي هذا السياق نشير بصورة خاصة إلى الدور الجليل الذي كان لمدينة ولاته في ازدهار الثقافة العربية والإسلامية وانتشارها في غرب إفريقيا كله ، وهي التي كانت منذ القرن السابع الهجري واحة من أهم حواضر هذه الثاقافة في المنطقة 8، ومن مدرسها تخرج الدعاة والقضاة والأساتذة الأولون كالقاضي محمد بن احمد بن أيده قاضي بلدة ركشن في بلدة الهوصا 9 وإليها تعود أصول الأسر العلمية الكبيرة التي أرست أسس النهضة الثقافية في تينبكتوا حاضرة العلم والفكر في مملكة سانكاي وأعني آل أقيت وآل أندغ ، محمد ولد الحاج الولاتي 10 وقد بين لنا السعدي في تاريخ السودان كيف كانت ولاته أصل الحضارة والثقافية في بلاد السنغاي فقال " كان التسوق قبل في بلدة بيرو (ولاته ) وإليه يرد الرفاق من الآفاق وسكن فيه الأخيار من العلماء والصالحين من بلد ...... ثم أنتقل الجميع إلى تنكبتو قليلا قليلا فكانت عمارة تينبكتو خراب بيرو ولم تأتها العمارة إلا من المغرب أي بلاد شنقيط لا في الدينات ولا في المعاملات "11. وبالإضافة إلى دور ولاته وهو دور جدير ببحث مستقل كان الدعاة والمرشدون الشناقطة يتغلغلون في أعماق إفريقيا ينشرون الإسلام ويعلمون أحكامه ولغته وهو ما سجله بغيظ وحنق الرحالة الأوربيون الذين زاروا في بداية الاكتشافات الاستعمارية . فالرحالة البرتقالي "كادا موستو" يذكر أن ملوك الغرب الإفريقي كان" يوجد دائما بحضرتهم بعض رجال الدين من الشعب الذي يسمى صنهاجة أو العرب وهم الذين يظهرون وجه القانون للملك "12 وفي القرن الحادي عشر الهجري السبع عشر الميلادي يذكر الرحالة الفرنسي " لابات " أن رجال الدين في البيضان ( أي الشناقطة الذين نقلوا الديانة المحمدية إلى الزنوج ، ولهذا كان لهم نفوذ قوي على هذه الشعوب التي تنظر إليهم كأساتذة ومرشدين في كل ما يتصل بالدين والدنيا 13. إلا أن الاتجاه إلى التعليم والدعوة السلمية لم يكن بديلا عن الجهاد المسلح خاصة حين لاحت نذر التوسع الاستعمار الأوربي وهو ما بادر إليه الشناقطة فانطلقت في القرن الحادي عشر الهجري حركة الإمام ناصر الدين الرائدة ، فوحدت شعوب حوض نهر السنغال كلها في دولة إسلامية مجاهدة ضد الاحتلال الاستعماري الذي أقام لنفسه قاعدة تجارية عسكرية هي مدينة سنلوي 14 ورغم الهزيمة التي منيت بها هذه الحركة على أيدي تحالف بين الفرنسيين والملوك المخلوعين فإن تأثيرها في غرب إفرقيا كله كان عظيما . وقد بينت الدراسات المتخصصة أن هذه الحركة كانت الجذر الثقافي والتنظيمية الذي انطلقت منه حركات الجهاد

شكرا لك على الموضوع